1.过去的我和现在的我是同一个我吗？

你觉得是就是，你觉得不是就不是。罪犯为自己开脱，说杀人的不是他，是过去的他，他已经变了。那是不是可以放过呢？其实是这样，重点不是他变没变，而是现在的他跟过去的他有关联，在别人眼里是个连续体，所以我们对过去的他的感觉会延续到现在的他之上，洗清这种感觉也不是不可以，就是他得付出一定努力。

2.人有灵魂吗？

人可以有。有人说，人是机器，因为科学观察发现——人大脑活动和人思想行为是相关的。这种想法就不本质，因为你要从最开始开始观察。而所谓的魂，其实是个最开始的因子。

3.所有事情都是命定如此的吗？

你可以去发现有些事情是必定如此的，你也可以去发现有些必定如此的事情并不是必定如此的。

4.所有实际的实体、事件和环境。现在、过去和未来，以至在最终的细节上都是固定不变的吗？

第一，你要知道所有包括什么，第二，你要知道 变和过去 是一个平层关系，一个东西可以在变但它并没有在时间上变。

5.事情没有发生之前是不确定的吗？

对于一些人而言是，哪些人呢？那些不了解事情本质的人。

6.可能存在一个全知的上帝吗？

在你看来，可能有一个全知的上帝，但是就他本人来看，他不一定会觉得自己是全知的。所以这个问题，你得问他呀！如果你不问他，就知道上帝是全知的，那你至少是全知的吧？另外，你是如何相信存在上帝并且上帝是全知的呢？是通过概率还是本质？显然不是后者，既然是前者，那这种相信是没有抵达最终结果的，就是说，宿命论不是最终的答案。好，就算是后者，就算你是知道上帝是全知的，但是你要怎么向我证明呢？似乎只能通过概率。因为我似乎无法通过本质知道上帝是全知的，而只能通过概率知道，如此一来，对我而言，宿命论就仍然不是最终答案。你想让我相信上帝全知，你应该有某种魔法吧？可以让我通过本质知道。

7.上帝在任何事上都不会犯错吗？

一个错误对你而言是错误，对别人而言不一定是错误。

8.如果上帝知道关于未来的任何真理，那么真理不真的任何潜在可能性将会是一个上帝把它弄错的潜在可能性吗？

那只说明真理不真这整个事情都被包含在一个更大的真理中——这个真理也许是：需要有一定的错误才能抵达善和正确。

9.时间是什么？

通俗的说，时间就是跟随着你的那个东西。严肃的说，是志灭。

10.宇宙是被智慧的设计的吗？

概率得到的结论，都不会是最终的结论。

11.上帝是最伟大的，所以上帝存在吗？

你可以说上帝是最伟大的，我也可以说我是最伟大的，所以我是上帝吗？因为当你说一个东西是最伟大的，当你使用最高级时，我们就要问——这个最可比较的对象有哪些？换言之，这个最的范围是什么？如果不说范围，那我也可以说我是最伟大的。如果要说范围，则你也许说——上帝是无论何时何地都最伟大的，是无论跟谁比都更伟大的。但我仍然要问了——何时何地之外呢？一切内外之外呢？谁之外呢？你可以无穷无尽地去扩展上帝伟大的范围，那么我也可以无穷无尽地去超出你所拓展的上帝伟大的范围。所以，我们首先就没有搞清楚——上帝是最伟大的——到底什么意思？又何谈所以？

12.任何象都有范围吗？任何事物都有因吗？

那我就要问了——任何象包含什么？只有知道了任何象包含什么，我才知道任何象是否都有范围。你问我：象有范围吗？我会说有，我会说我所知的象都有范围。因同理。

13.我们无法靠思辨得出：任何象都有范围吗？

不一定。

14.什么是范围？

范围就是能之境。

15.为什么不是无？

既然无中无物，既然无就是绝对为空，你又怎么能思考它呢？你在思考无的时候，你在观察无的时候，不就让无中有物了吗？所以，既然是无，那就不要去想。

16.为何存在？

感情为境。

17.思考者和思考的关系？

“我”是可以被去掉的，思考“我们”和“世界”的关系，不需要有一个思考者。换言之，思考者是后于思考才有的。这个世界上有许多办法可以打断(思考)，并不是不希望(思考)被打断，而是因为(思考)没有被彻底打断，于是(思考)感受到『思考』被打断了，这个感受让(思考)不希望『思考』被打断。

18.什么是自由？什么是自由意志？

自由就是来娇。自由意志就是来娇之志。有人说——自由是“没有原因引起”，也有人说——自由是“欲望和信念引起”，这些解释要么肤浅、表象、不本质，要么偏差。正因为此，解释者才会陷入无限、概率、复杂的思辨和不断地添油加醋中不得解脱。

19.宇宙的构成是什么？

据我所知由最基本的十六个概念构成，经我已考的所有事物都可以用这十六个概念组合而成，也就是说，已考的所有文字都可以用这十六个概念来构成，已考的所有基本的粒子都可以用这十六个概念构成，也就是说，所谓大千世界，我们感受到的都不过是这十六个概念罢了。当然，我们探索宇宙，就像发现新大陆，新粒子，新真理一样，也许未来我们会发现新概念。

20.共相存在吗？

对共相的质疑基于我们不知道这十六个基本概念，基于我们无法找到例如红色和物质的共有属性，因此，那些被称为共相的东西，例如红色才看起来如此特别和格格不入。

21.可能、必然、已然的关系是什么？

可能和必然是相关而矛盾的，这很显然。一个是未之运一个是未之本，而已然和这二者也是相关而矛盾的，也即已和未的相关和矛盾。一个事情是可能发生的，那么它发生了以后，你可以说这个事情是已然的。如果它没有发生，那么这个事情依旧是可能发生的，或者是必然不发生的。一个事情是必然发生的，那么它发生了以后，你可以说这个事情是已然的。如果它没有发生，那么这个事情依旧是必然发生的，或者是可能不发生的。必然和可能都是和未发生者的那个未有关，而无关于已发生者的那个已。你也许说：已发生的事是必然发生的，因为它已然发生，可是就同一层来看，已然发生的事已经没有了那个未，也就不是必然发生的，那是不是可能发生的呢？也不是可能发生的！另外，当你预测一个事情必然发生，而我预测了其可能发生，接着这个事情发生了，这并不说明我错了而你对了，它只是已然发生罢了。一件事，当我只知道它必然发生，则我的这个知道是对的还是错的，我就还不知道，若我知道我的这个知道必然是对的，则我就还不知道我知道我的这个知道的这个知道是对的还是错的……

22.什么是善恶对错？

善:利伪我爱者同伪我，恶:害伪我爱者，错:利伪我爱者异伪我，对:害伪我伪爱者同伪我。伦理形而上学的核心内容尽在这四个定义中。

23.存在是什么？

当你看到绝妙的景色时，你发出的那一声感叹！

24.哲学家在做什么？

哲学家总是试图更加深奥的感受世界(而不是更加精细)，可是到头来他们发现，思考过后的他们对比过去的他们并没有感受更深，他们只是看的更精细了，并且更精细的注意到了他们哲学家本来就比那些普通人感受的深而已！他们一直想要达到的那个更加深奥的感受世界的目标，似乎从来就没有通过哲学思考实现过，但是真的是这样吗？其实不是！据我所知，哲学家本身不能更深，但是他可以通过别人的深奥使自己深奥，因而他会努力使别人深奥，大家都齐平了，就可以生孩子，那个孩子是很随机的，它没准可以让你深奥！