⭕ 反思＞阅读
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学习知识，无论是原理、方法、工具、案例哪个层面的知识，无论是书、视频、课程哪种形式的知识，都是指向解决问题的。
全世界所有知识汇总起来，要解决的问题是【人类的问题总集】，一本书、一篇文章、一个课程，要解决的是【某一类人的问题的子集】。
当你不断阅读时，其实就是在收集解决问题的方法，这些问题也许是你压根目前就不需要、以后也不会遇到的，这些知识其实就没有应用的机会，这样就带来浪费和负担，你投入大量时间学的知识压根用不上。
那么最好的办法是什么？就是你把时间花在学习真正应用于解决【你的问题】的知识，而不是解决张三的问题或者李四的问题或者皇帝的问题。
怎么发现你的问题有哪一些呢？反思，并用笔写下反思的内容。反思比阅读更有效，用笔写下来的反思比坐着空想更有效。
反思，瞄准的对象是你自己，而不是其他人，也不是外部世界的某个东西。瞄准你自己，观察你自己，分析你自己，看看哪里做得好，哪里做得不好，这样你了解到的就是围绕你自身，你可以知道你自己的问题子集包括哪一些。
反思，除了要瞄准自己，还要把你自己放在你生存的系统中去看你，需要一个全面的考虑，因为没有全面的考虑，你可能无法发现自己真正的问题是什么。
为什么呢？因为你是系统中的你，许多问题，不是完全出在你身上，而是系统传导到你身上的影响，不了解系统，就不了解系统传导了什么以及如何传导影响力，不了解你是如何被影响的，就不了解你到底是谁。
如何把自己放在系统里去反思呢？这里可以应用几个思维模型：NLP逻辑六层次（系统/精神-身份-信念/价值-能力-行为-环境/工具/资源）、黄金圈法则（why-how-what）、SWOT模型（内部的优势与劣势，外部的机会与威胁）、行动力模型（B=MAT，行为Behavior=动机Motivation×能力Abilitity×触发器Trigger）、Woop心理比对模型（Wish愿望→Outcome结果→Obstacle障碍→Plan计划）。
总结一下要点：
1、反思比阅读重要。
2、反思是瞄准自己，以自己为对象，观察、比较、分析自己的感受、行为与成果。
3、每个人都不是孤立的，都受你所生存于其中的系统影响，要想认清自己，需要把自己放在系统中去看。
4、思路比较乱，如何做反思？可以借助几个模型。
5、反思的过程中，最好一边写一边反思，或者说，在纸上反思。
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痛苦what+反思why+指令how
=原则do what / don't do what
原则从哪里来
不是来自书本上的知识
不是来自自媒体文章的观点
不是来自长辈或老师的教导
不是来自朋友的建议
不是来自传统习俗
不是来自当时潮流
你真正的原则
来自你自己的切身痛苦
不然的话，你学到的、写下的
都只是一种摆设，不会真正实行
反思自己是最重要的，这是一方面，这个没做好，一味学习的效果不明显，因为你目前真真切切正在经历的痛苦没有解决，知识再多也是空；
另一方面，要学习他人，包括读好书、看文章、学习课程、与高手聊天；这和反思自己不冲突，反思自己是基础，学习他人是补充。学习的意义在于，可以从他人那里看到他们在经历哪些痛苦，以及他们是如何解决问题消除痛苦的，或者说他们是如何带着痛苦前行的。
一个人始终是有限的，你目前遇到的痛苦也是有限的，而未来可能遇到的痛苦你现在想象不到，这样就可以从他人那里提前了解未来有可能遇到的痛苦，提前加以预防。这是学习的意义所在。
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有了痛苦，怎么办？
用以下十步来解决：
1、像一个局外人，跳出来看痛苦
2、如果做不到，就带着痛苦，写日记
3、不加掩饰地写，不要欺骗自己
4、理清what，痛苦的到底是什么
5、倒推过程找出why，痛苦的形成原因
6、思考当前的how，从已经形成的结果入手，下一步怎么解决问题
7、思考未来的how，以后出现类似原因时，怎么在源头就掐断
8、把how写进你的原则
9、原则表述为：要做什么，或不做什么
0、每一条原则下面附一个案例说明，案例就是你经历过的一个个痛苦及其形成过程
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佛教的基本理论是四圣谛，“谛”就是真理的意思。四圣谛（four noble truths）包括苦、集、灭、道四谛，也是四个理论层次。这是佛家各派都承认和依据的理论，四圣谛也是佛陀在世时的根本教导。
他所说的总结起来，其实就是这四点：
苦 = 我们所经历的痛苦
集 = 这些痛苦产生的原因是什么
灭 = 痛苦的消止及其好处
道 = 消除痛苦的方法
1. 苦谛
苦谛揭示了人生充满了痛苦（suffering）这个现实。
在苦谛中，释迦佛按照印度哲学繁复的分析传统，列举了种种痛苦，总体上可以分为身体之苦和心理之苦两类。身体之苦在于生、老、病、死，此处不必详说；心理之苦包括怨憎会苦、爱别离苦和所求不得苦。
2. 集谛
集谛又称习谛，解释了痛苦的来源在于个人的行为带来的结果——业（Karma）和主观上的因素——烦恼。
人的心中有了痛苦就会变得不冷静，往往会做出不理智的事情，产生恶业，而恶业又会带来新的痛苦。如此前业是后业的原因，后业再造作后业，业业相续，人便总是处于痛苦的轮回之中，没有真正的自由。这就是集谛告诉我们的道理。
“集”是招聚的意思，这里指业会招聚未来的痛苦。集谛又称习谛，“习”的意思是连续、往复，在这里就是指业业相续的道理。
那么，痛苦的原因到底是什么呢？佛陀用十二因缘来分析。
十二因缘说可以被认为是对四圣谛中的集谛所做的深入分析。在《缘起圣道经》中释迦佛告诉众人：“在我未证得无上智慧时，独自坐在寂静的地方开始思考”。他从最终的果——人生之苦入手沿因果链层层逆推分析，最终得到了根因——无明。简言之，十二因缘可以归结为如下一个因果链：
苦<--死<--生<--有（上世之业）<--取<--爱<--受<--触<--六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）<--名色（胎儿的身心）<--识（入胎之识）<--行（上世之前的业）<--无明（无始、有终）
接着，释迦佛指出，如果破除无明，则沿此因果链层层向下破除，最终生、死和苦都可被永远消除，人由此获得解脱。
无明（ignorance，梵语Avidyā）这个概念为印度各种宗教共有，指不了解真理的愚昧状态，又称为痴（梵语moha）。无明是人生众苦的根因，也是引起生死轮回的根因。
3. 灭谛
灭谛展示了人从痛苦中解脱出来后所能体验到的境界。
那么，当一个人从痛苦中彻底解脱（moksha / liberation）出来后会体验到怎样的感觉呢？答案就是灭谛。
一个人获得解脱后就不再造作新的业，不再有贪爱之心，不再执著，也不再进入生死轮回。当他受完所有旧业带来的报应，身体衰老毁坏之后（也就是构成身体的诸因缘散尽）便不再往生，从此归于寂灭，这个不寻常的“死亡”过程就是所谓的涅槃（nivarna）。
4. 道谛
最后一个道谛告诉人们如何获得解脱，这个方法就是八正道。
八正道就是四谛中的道谛，是释迦佛在觉悟四圣谛和十二因缘后为寻求解脱的人们提出的修行方法，意为八条正确的道路。在《缘起圣道经》中释迦佛强调八正道是古代证道者采用的方式。
概括起来这八种方式（八支）就是：
1、正见：懂得真理
2、正志：树立正确的目标
3、正语：不说恶言妄语
4、正业：不做坏事
5、正命：用正当的方式谋生
6、正方便：勤修精进
7、正念：端正思想不生恶念
8、正定：保持禅定的心理状态
八正道从思想和行为两方面对修行者提出了要求。其中最重要的一支是正见，其它七支都是在正见的基础上进行的。
从这一点上看，佛法就是佛陀提炼出的关于人生原则的理论与实践。
四圣谛点明了佛法的目的是消除痛苦，获得解脱。
十二因缘分析了痛苦形成的因果链条。
八正道给出了消除痛苦的方法，也就是人生原则。
学什么呢？学佛法。这些要跟谁学呢？跟佛。学了跟谁一起修呢？跟僧团。佛法僧就是佛教的三宝。
在此过程中，言论会被记录下来，其中戒律是僧团的原则，经文是佛陀想解说，论籍是后世大师对经文的阐释。经律论就是佛教的三藏。
