一

互联网自诞生以来，既是一个处处皆魅的大网，又是一个万物皆可附魅的大网，更是一个万物皆可祛魅的大网。

君不见，忽如一夜春风来，千树万树梨花开；君不见，秋夜簌簌风吹过，满眼望去梨花落。每每看到此景，心里总是难免有些怅然若失。

这几天，娃哈哈事件又上了热搜，想想宗老爷子的一生，真的令人唏嘘不已。这本来是一个家庭内部的事，一旦上了互联网，就成了“还原现场”的大事。

古训有云，家丑不可外扬。其实这句话来自孔子的“春秋经”，后来被“左丘明”述而不作，由此便有了我们都知道的“春秋笔法”。春生秋收，春秋也，历史也！孔子留下的春秋笔法，在今天来看，就有点像我们所说的“附魅与祛魅”了。

说到孔子的春秋笔法，如果不查百度，估计很多人很难说清楚其中的内涵。“春秋笔法”，什么时候用“春”的笔法？什么时候用“秋”的笔法，很多人恐怕是难以把控的。其实这个智慧是“时中”。

你看眼下的互联网事件，娃哈哈事件没有把握好，大连女生事件也没有把握好，你说他们没有智囊吗？当然有，但是很多的智囊团从某种程度上来说，也是吃瓜群众，他们并没有吃透“春秋笔法”的内涵。

那到底该如何用好“春秋笔法”呢？

我们经常在社会上看到这样的事情，如果一个人在单位做了一点好事，如果他的人缘再好一点，那么所有的荣誉就会像雪花一般飘来，属不属实不要紧，加到他身上就有竞争力，在向上级申报的时候就会所向披靡。

殊不知，老子早就给出了真诚的敬告：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”

有时候，仔细想想，一个人再好也没有想象的那么好，他们既有普通人身上的不凡之处，也有普通人身上的不可言说之处；

一个人再不好，他也会有普通人身上的闪光之处，但是，有时候我们评价一个人，好的时候说得天花乱坠，不好的时候说得一无是处，简直就是罪大恶极。

所以说，在日常生活中，当听到人们说一个人全是好的时候，你要思考一下；当听到说一个人全是不好的时候，你也要思考一下。

二

我们来仔细谈谈——魅、附魅与祛魅。如今的时代，真是一个充满魅力的时代，你看魅力这个词，在生活中我们其实都是张口即来的。说一个人充满魅力，说一个物品充满魅力，说一首歌曲充满魅力，总的来说，魅力一定是充满美好想象的存在。

何为魅？何为附魅？

我们该不该附魅？我们该如何附魅？

何为祛魅？我们该不该祛魅？我们该如何祛魅？

附魅与祛魅之间又有什么样的逻辑关系？

我们该如何参透魅？

解答这些看似简单的问题的过程，其实是我们不断提升认知的过程。

“魅”在汉语中原本指鬼怪或神秘的力量，由此引申为一种神秘、吸引人的特质。《说文解字》释“魅”曰：“魅，老精物也；从鬼，未声。”

如果拆解其结构——“鬼”代表的是不可见的超自然存在，古人认为“鬼，归也”，是人死后所化，具有神秘力量。“未”既是声旁，也暗含“未来不可知”的意味，引申为不可预测的吸引力。

这样一来，“魅”的本义就出现了：一种能蛊惑人心的精怪，后来引申为神秘而迷人的特质。比如，我前面说的“魅力”，那是让人不自觉被吸引的魔力；“鬼魅”既指幽灵，也形容某种难以言喻的诡异美感。

我们平时喜欢看的《聊斋志异》里的狐妖、花精，都是“魅”的化身——既让人恐惧，又让人着迷。现代人说的“这个人很有魅惑力”，依然保留着“魅”的原始意涵——一种超越理性的吸引力。

我们看看如今的互联网上那些被人们买回来弃之一旁的所谓“好物”，其实也是被一种“魅”的力量所驱使的，说好听一点，购买的是情绪价值。

在学术语境中，“魅”常常与“魅力”或“神秘化”相关。德国社会学家马克斯·韦伯在其理论中使用了“魅”的概念，特别是在讨论“世界的祛魅”时。

在韦伯的语境中，“魅”指的是前现代社会中对自然和社会现象的神秘化理解，即认为世界充满了神灵、魔法和不可知的力量。这种“魅”赋予世界以意义和目的，使人们通过宗教或神秘的解释来理解世界。

“附魅”是给世界加上滤镜的过程。它是将神秘、神圣或超自然的特质赋予某些对象、现象或观念的行为。附魅可以增强某些人事物的吸引力、权威性或意义。“附”在古文中意为“依附、添加”，所以“附魅”就是给事物赋予神秘色彩。

你看看这个“附”字很有意思，中国汉字真是大有深意——一个“耳”，一个“人”，一个“寸”，很形象，一个靠身边人的传闻、听闻所描绘的“魅”就完成了，这也是“附魅”这个词的本来内涵。

譬如，品牌营销可以通过故事和象征赋予商品超越其使用价值的意义；文化传统可以用某些习俗被赋予神秘或神圣的色彩来维持其权威。

附魅的本质，就是让平凡的事物变得不平凡，让现实多一层想象空间；附魅的作用在于创造或维持一种集体认同、意义体系或社会秩序。说到底，这个世界有时也是需要一些“附魅”的，否则生命的意义就会无法追问。

“祛魅”是撕掉世界的魔术贴，是不断洞见真知的过程。“祛”意为“去除、驱逐”，所以“祛魅”就是剥去神秘外衣，露出本来面目。

你再看这个“祛”字，从左边向右边理解，那就是“去除”一些神秘的祭祀成分；如果从左边向右边理解，那就是要充满敬畏心地“去除”一些神秘成分。

人、事、物、境、情皆可祛魅，但是祛魅的代价当然也是显而易见的：世界更清晰了，但也更“干瘪”了——就像知道了魔术的原理后，再精彩的戏法也索然无味。仆人眼中无英雄！

三

那我们该不该附魅呢？是否附魅取决于具体的语境和目的。附魅，可以赋予意义，凝聚社会共识，实现文化传承；但也存在阻碍理性、滥用权威、扭曲现实的作用。

适度的附魅在特定领域，譬如在文化、艺术、精神生活方面一定是有益的，但需警惕其潜在的负面影响。

如今网上舆论话题里的企业家，其展示企业家精神时就是一种“附魅”过程。网民在宗老死后，缅怀其“一妻一女一布鞋”的完人形象，进而攻击农夫山泉钟睒睒儿子的国籍问题，对其造成了很大的负面舆论……如今舆论反转，人们又对宗家完全祛魅……

祛魅是韦伯提出的概念，指现代社会通过理性化和科学化，逐渐消除对世界的神秘和宗教解释的过程。祛魅在推动社会进步和科学发展中是必要的，但需注意其对人文和精神领域的潜在冲击。

如今的言论，附魅很彻底，祛魅也很彻底。在网上展示完美形象的企业家们，都会面临这个考验。

其实，附魅与祛魅并非完全对立，而是辩证统一的关系，完全祛魅可能导致意义真空，需要适度的附魅来补充；过度附魅则需祛魅以保持理性；高度祛魅的社会可能会出现对附魅的重新需求——复魅。

在需要意义和凝聚力的领域，适度的附魅是有益的；在追求科学和效率的领域，祛魅是必要的。

附魅与祛魅之间是辩证的关系，现代社会需要在二者之间找到平衡。参透“魅”需要从哲学、社会学、心理学等多角度理解其本质和作用，从而在实践中灵活运用，以实现个人和社会的和谐发展。

四

随着人工智能的突飞猛进，处在现代社会的人，也遇到了前所未有的祛魅困境：

为什么科学越发达，人越容易陷入虚无？

数字时代的品牌、网红、虚拟偶像该如何通过“魅”吸引大众？

数字时代的个人，如何在理性生活与精神追求之间保持“魅”的适度存在？

当我们早上被智能手环的睡眠数据惊醒时，也会不由自主地顺手查查今日星座运势；

当我们在上班路上刷着科普短视频时，也会在重要会议前偷偷摸摸口袋里的“幸运符”——这就是我们这代人的真实写照。

我们一边享受着科技带来的便利，一边又忍不住给生活加点“玄学调料”，这就是我们矛盾的生活日常。

年轻人一边刷科普视频，一边转发锦鲤；白领们做完数据分析，转头就去算塔罗牌；程序员debug到崩溃时，也会对着屏幕拜一拜。

为什么我们离不开“魅”？科学能告诉我们如何延长寿命，但回答不了“活着为了什么”；医学能解释抑郁的生理机制，但治愈不了“存在的空虚”。

这是“魅”的心理按摩作用。就像朋友圈常说的：“我知道星座不准，但看看今天的运势，总觉得心里踏实点。”

做个理性的浪漫主义者，找到平衡点：分清“可以认真”和“别太当真”。要知道哪些是该祛魅的，哪些是可以附魅的。

譬如健康，相信医学检查是祛魅，戴个平安符无妨，可以附魅；

譬如事业，靠真才实学是祛魅，讲究一下着装风水，可以附魅；

譬如感情，用心经营是祛魅，看看星座合盘，可以附魅。

或许，最好的活法是：用科学认识世界，用诗意感受生活，给心灵留个“神秘角落”。因为，完全祛魅，人生像白开水，正确但无趣；过度附魅，容易陷入迷信，看不清现实。

毕竟，人类既需要显微镜看清世界，也需要星空让自己仰望。