在旧书店淘到一本老书，封面已经发黄，书页也多有水沁发霉的痕迹。

但这一翻开，就是手不释卷，一口气读到尾。

这本非常吸引人的书，就是香港已故比丘尼衍阳法师所著的《心宽，是最好的道别》。

衍阳法师是香港人，她出生于1958年，于1992年披剃于圣一老和尚座下。

法师从小到大的经历，可称得上“坎坷”——从小至大伤病甚多，哮喘病、中风、近乎失明、肝癌等。

亦曾多番遭遇意外，曾在街上被精神病发者打裂锁骨，在路上被车撞倒，被高空掷物击中头部以致脑部受到震荡，外游时被当地小贩“走鬼”意外撞伤右肾引致小便出血，在街上被冻肉公司内飞出来的结实冻肉打伤头部，得高人指点到澳门暂住避难时遇到危楼塌陷，断了数条肋骨，断骨刺穿肺门……

她一度很怨愤自己的经历，但在学佛后，内心渐渐平静，认识到那是过去世的恶业感果。

也许是自己曾受过很多病苦，法师对病患格外体恤怜悯，并一手创建了“香港大觉福行中心”——这是一个临终关怀组织。香港有多种宗教，他们早已创办了各自的临终关怀组织，到各个医院服务末期病患者，而衍阳法师创建的这个组织，是当时香港的第一个佛教临终关怀组织。

这一类工作人员，天主教的叫“牧灵”，基督教的叫“院牧”，而佛教的取名叫“院侍”。

顾名思义，就是在医院中侍奉病者的心灵，细心聆听他们的心声，给予鼓励和支持。

而这本书，正是节选自衍阳法师及其团队的服务个案，一共二十个临终关怀故事。

临终，才惊觉有那么多遗憾

“读大学就是我的人生！第三期？那不代表什么！”
——当品学兼优的21岁女孩罹患肝癌，想要拿命一搏，不肯休学，做完手术就一头扎回从前的生活，却因为过度劳累，病情急剧恶化，进入晚期。
“见到我倒霉，你们开心吧？想我死？放心，我会死！但你们要小心最后那两年！”

——当从小就扛起照顾全家责任的长姊，为了将几个弟弟妹妹抚养成人而错过了感情生活，人到中年仍是孤身一人，原先就已经心怀怨怼，在罹患剧痛的骨癌后，恨意喷薄而出，将自愿前来照顾的妹妹，以及家人先后雇来的两个印度佣人都骂跑。
“很痛啊！”

——当和老伴吵了一辈子，连老伴临终都不肯去看一眼的老伯，身体因摔伤急转直下，转眼病危。子女因怨恨父亲对母亲的无情，不肯多来探望。而此时此刻的老伯，仍不肯放下对已故老妻的怨恨，只知道喊痛……

“师父，我已经病入膏肓，死不足惜。可是我的太太还年轻，她的父母尚在，孩子好小好无辜，我不忍心见到如此下场……师父，我真的很担心，请你帮忙劝服我太太！”

——当末期肝癌的年轻人已骨瘦如柴、气若游丝，但仍硬撑着不敢咽下最后一口气，就是因为相爱甚深的太太曾经说过，自己生命中不能没有他，如果他有什么不测，自己就会抱着几岁大的儿子跳楼，一家人在阴间相会。

……

20个故事，20个临终者。大多是不平静的。

有恐惧，有怨愤，有不平，有迷茫，有牵挂，有麻木。但千万言语都可归于一句，“放不下”；千头万绪也可归成一个词，“不甘”。

放下，才能平静地上路。

佛教临终关怀的目的，正是为了让临终者放下种种不甘，以平静祥和的心态迎接死亡。这二十个故事中，衍阳法师和她的团队正是如此做的。

虽然名为佛教关怀组织，但法师其实是应机契入，并不是一上来就给对方宣讲佛法、劝念佛号，而是从对方的病情、身体状况、心理症结出发，娓娓疏导，润物细无声。

——对那个不肯咽下最后一口气的女大学生（病危时已主动归依），法师坚定地、大声地对她说：“你念书的成绩很好，现在处理自己的生命，也要争取好成绩，现在也是考试，要考高分啊！记着！你一生的亲情、爱情都得到了，老师、同学都疼爱你、赏识你，这一生很圆满了！”

一小时后，女孩安详地走了。

——对那个怨恨化不开的长姊，法师婉言劝说无效，上了“重药”：“阿云，人生很短暂，你已将自己可以快乐的日子用仇恨填满了，你有没有替自己算过账？这二三十年来，你错解、误解了多少亲情？你错用、措失了多少机会？你把找不到伴侣归咎于亲人，但你有没有想过，自己的性格那么刚烈、自我，有谁可以承受得住？……你的生命已经一直恨到尽头了，你还要将这份不必要的怨愤带进棺材吗？”

一星期后，病人主动联系法师。心念一转，所有事都不同了。她握着法师的手，感恩她帮自己解开一生的心结。几天后，她怨恨了一辈子的弟弟妹妹，在她床边守了一夜，直至她“上路”。

——对那个一直喊痛，不肯再说一句话的老伯，法师说，“对了，很痛，怨怨仇仇累积下来都令人很痛，原谅她吧。你也请她原谅你吧，你也说过很多气话。”

老伯很清醒，还是坚持不肯说。

“不肯说不打紧，你在心里对她说，感谢她一生为家操持，爱护子女。不要再有怨了，孤独是很痛苦的，你祝福老伴放下过去的一切，祝福自己可以和爱的人在一起，祝福子女们快乐地生活，好吗？”
老伯没有说话。但几天后，他变得很安静，而且对着空气大声说：“你来了？阿群，坐啊！”

阿群，是已故太太的名字。这是结婚几十年来，老伯第一次唤太太的名字。

——对于那个一心要带着幼子寻死，好和病危丈夫“到阴间做一家人”的太太，法师问她：“你真心爱他吗？你说他是个好儿子、好丈夫、好爸爸，为什么不成全他？”

“成全他去死？”

“你和我也迟早有这一天。”

太太愕然。法师趁势劝导：“先和他回顾你们过去快乐的时光，让他知道这一生曾经拥有幸福，让他知足。然后，你可以倾诉心中对他的感恩，感恩能遇上这样好的男人，请他别担心。告诉他，他这一生的责任已完成了，而且做得很出色，请他放心，你会尽一切办法抚养孩子。”

太太深吸一口气，站起身，很有礼貌地致谢。她去洗手间洗了一把脸，然后勇敢地、冷静地走进病房。

后来，丈夫走了，走得很自在。

不是非评判，只帮他放下

这二十个故事，我只能节选出四个来讲讲，其实每一个都各有各的典型。

有一点让我很感慨：这些主人公的人生际遇，很多是痛苦的。因为痛苦，所以感到不甘心，因为不甘心，就无法平静面对死亡。

而且相当多地一部分案例，只要放在当下的网络上，都会引起对立和争吵。

比如阿仪，她出生后不久就因为父母负担太重，把她送给了养母，在临终前她感觉自己深深缺爱，既缺乏生父母的爱，也觉得养母的爱有隔膜。这样的故事，在网络上一定会引起“重男轻女”的猜疑，出现“支持不认亲”和“应该原谅”两方面的争吵。

但法师对她说：“有哪个人像你一样有福，出世不久就可以帮到自己的兄弟姊妹？（意指因为送走她，生父母负担得到缓解，能养育弟妹成人）”

还有阿芬，年轻时前夫出轨，两人离婚。对方竟然拿走了家里所有值钱的东西，答应了每月给三个孩子赡养费，实际上给了不到一年，就搬家无影无踪了。阿芬病了以后咬牙切齿发誓：“即使做鬼也要他永无宁日。”

法师和她倾谈：“那么多人爱你帮你，你不珍惜，只顾着一个亏欠你的人。”并劝她主动联系前夫，因为自己死后，三个儿女仍然需要人看顾。

这样的态度，也许会被一部分人认为“太圣母”“太软弱”了吧。但事实上，当阿芬真的托人找来前夫时，三个孩子看似态度冷漠，却小心翼翼保存起爸爸留下的电话号码。

最后，阿芬弥留阶段无论如何也不肯“走”，子女们请来法师。

衍阳法师在她耳边轻声说：“这十几年来，你已经尽心尽力，他忘恩负义，你可以不原谅他，但你是有情有义的人，可以祝福他。你要感恩妈妈，感恩子女，感恩你自己，那么坚强地负起自己应负的责任。”

在法师离开个把小时后，子女来电话说，阿芬走了。

还有一对兄妹，父母关系不好，后来妈妈杀了爸爸。他们恨母亲，不愿意去探监。但法师仍然劝他们感恩母亲，“爸爸走的时候，可能很痛苦、彷徨、无助，如果再加上对妈妈的怨恨，就更加痛苦了。如果你们爱他，就要想办法安抚爸爸，让他原谅妈妈。”“只有宽恕，才能让你们兄妹永远爱爸爸。”最终，兄妹俩在法师劝解下，答应多为爸爸祈福、做好事，并且去监狱探望了一次妈妈，感激她的养育之恩。

就在他们探望的当夜，母亲心脏病发，在监狱逝世了——如果没有法师的劝导，也许兄妹俩会留下终身遗憾。

所以在看这些故事时，我很感慨，并由此清楚地看到：衍阳法师之所以这样对他们说，其实并不是帮不在场的那一位“冤家”说话，而恰好是关怀临终者自己。

因为我们来世去哪里，和“临终一念”有着莫大的关系。

《俱舍论》中这样讲到：在自相续中许许多多的业里面，重业最先成熟；如果有些业轻重程度相等，就看临终时哪种业现前，这个业的果就会先成熟；如果几种业在临终同时现前，就看生前对哪种业串习的次数多，次数多的先成熟；如果有的业串习的力量也相同，就看造业的次序，哪种业先造，它的果会先成熟。

所谓“业道如秤，重者先牵”，“临终片刻，能胜多时”！

大体而言：在善心中死者，生于善道（天、人、阿修罗）；在恶心中死者，生于恶道（旁生、饿鬼、地狱）。

因此，如果逝者是在愤怒、怨恨甚至诅咒中死，对“怀恨的冤家”未见得有多大伤害，反而对自己有很大的伤害；而若是在放下、祝福、宽容、安详的心境中逝世，势必对来世有很大的帮助。

因此，在他人一生的最后时刻，我们并不是判官，不是去审判他人的是是非非究竟是谁的过失更大一点，而是要帮他/她放下这一生的恩怨爱恨，平静迎接来世。

了解病者的心量至为重要

喇嘛梭巴曾经在一篇开示中说道：“你可根据其心量的大小教导他们，看看时机是否适合，并且运用你的智慧，藉此决定所宣示的法门有多深广。”

又说：病者垂危时，如果情况许可，应根据其心量大小，向他提及"觉者"，而不用"佛陀"这个称谓。更适合的话，也可以向他说"上帝"、" 悲悯世人的上帝"，或者"关爱世人的上帝"，以至"全知全能者"。

祈竹仁波切也曾讲：“同时，我们亦要尊重将亡者及其亲友的意愿。如果他们并不信佛法，甚至有抗拒心，在病者的床前过度热心地说教或念咒，或许反而会令临死者生瞋恨心或与其它亲友吵起来，这样并不利于临死者坦然安心地上路。”

一位格西恩师以及一位台湾法师也说过，如果在排斥佛教的临终者耳边念佛号，对方可能会生起非常愤怒嗔恨的心，可能会发出恶愿：“希望投生到永远听不到佛号的地方”——这样对对方反而有很大的伤害。

因此应当善巧。

当然，一部分人会觉得，虽然在他耳边念佛号，对方因为嗔恨心下了地狱，但是仍然与佛结缘，未来世一出地狱就能信佛修行。

——对这样的说法，我只能说，我个人会选择善巧一点。

在衍阳法师的这本书中，我看到了如是的善巧。二十位临终者中，有人善根确实很好，在去世前几个月才归依，却能做到预知时至，最终以狮子卧的姿态，念诵佛号往生；也有为寺院奉献了一辈子的师姐，因癌症转移和妹夫自杀两大暴击一度动摇，认为自己做那么多年的义工，为何还会有如此不幸遭遇？但最终还是回心转意，接受业果，心平气和念佛往生。

但更多的是普通人。

并没有归依，只是因为“院侍”们的开解，而放下种种爱恨情仇，比较平静地去世。甚至还有人临死仍然放不下，带着深深的遗憾与不甘离开。

另有几位特殊的人士有其他的信仰，比如衍杰法师的大哥。他是一位基督徒，当年因为妹妹出家非常生气，十多年不理妹妹，看都不愿意看她一样。后来关系渐渐缓和，在临终时都希望妹妹和衍阳法师在场。

衍杰法师劝大哥记着基督被钉在十字架上的三种精神：“原谅、感恩和慈悲”；而衍阳法师在大哥的最后一刻，握着他的手说：“你要记着耶稣基督，记着要去天堂侍奉主。”

我在她们的身上，真的有看到“为对方来世着想”的宽容和慈悲，有看到行为的灵活和善巧。

衍阳法师说：“并不是每个人都有信仰。一生没有信仰的人，要他临终前念经念佛是不可能的。对个性固执，或积怨太深的人来说，要感恩也不容易，在这样的情况下，祝福是一个好方法。当一个人愿意为仇家祝福时，无形中就把双方的仇恨消除了。这时候就可以放过别人，放过自己。”

“佛教的心灵关怀，是让临终的人，将一生最放不下的事、最放不下的人，或是纠缠一生的仇恨、冤结解开，之后坦然上路。”

衍阳法师及其“院侍”团队，正是以这样的主旨，帮助自己接触到的每一位病患，接受、放下、坦然上路。

健康或是生病，我们都能承担责任

这本书读完，我几度落泪，正因为此，写了这么长的一篇文（印象中上一次写五六千字长文是五六年前了）。

短视频时代，一个故事最好十几秒讲完，上千字的文章就没多少人阅读，写长文是吃力不讨好的事。但鉴于这本书已经绝版，很多人买不到，我愿意多花一些时间去复述、宣扬这些故事。

衍阳法师从十三岁开始生病，于2015年圆寂，一共只活了57个年头。

她从过去不停生怨，到后来安然接受、积极面对，更说“我除了可以好好处理自己的身体和生命之外，我还有能力、机会、方法、责任带给弟子、病者和其家属一个希望。当我清楚肝病是怎样的痛时，我关心病人的怜悯心和慈悲心就更大。”

在文中，我多次读到，她去关怀临终者的同时，自己刚刚“才吐了血”。

这种忘我的付出令我动容。

她说：“人有两条命：一是人世间的寿命；另一就是曾经受过别人恩惠，而能发心、发愿、发力去帮助其他人，这叫慧命。”

一个能活出慧命的病人，就是有福的病人。

我们中国人一向忌讳谈死，这点两岸三地文化相同，法师说香港也是一样。

俗话说“未知生焉知死”，其实倒过来也成立，如果没有对死亡的思索，没有对死后世界的探索和认知，我们又如何活好自己的这一生？

无论汉传佛教还是藏传、南传佛教，都是从“死后的世界”，来倒推出“活人的这一生”应该怎么度过。

因此，这一本临终关怀的书籍，不仅有助于帮助我们将来面对亲友的离世，也能促使我们反思、整理自己正在过的这一生。

死，反而是可以选择的！

我们所获的这个身体，是异熟果。

是人是狗，是男是女，是丑是美……一生下来就已经注定了。

某种意义上，我们无法决定自己的“生”。

可是，我们却能决定自己的“死”！是“含恨而死”，还是“含笑九泉”，这个绝对是自己可以做主的。

有一段法师的原话，我非常受触动，这里原话摘录，奉献给大家：

如果你家中有人已经去世，离开了你，或者命不久矣，假如你到今时今日，还是落得个悲伤、难过、痛苦的话，我只能告诉你:你跟对方的缘到此为止，你跟对方的爱也到此为止。我为什么这样说？你只懂得哭，是吗？哭每个人都会，好事未必人人会做。如果我真的有亲人去世了的话，我一定会怎样做？把他最好的精神、最好的品德、最好的个性移植到我身上。他是勤劳的，我加倍勤劳；他有爱心，我加倍有爱心；他有耐性，我加倍有耐性。我要在我的生命里有他的影子，我要让他的生命在我的身上能够延续。我们要这样做，才能与死者真真正正心心相印。但是偏偏现在的人，好像只余下痴，只剩下缠的，离开了痴缠，便好像什么也没有了。

愿我们在未来，也能抚慰好临终的亲友，送他们好好往生；也愿我们自己知足、宽容、尽责，终有一日能“含笑九泉”！